Nota seconda.
Durante la guerra nei Balcani e specialmente dopo la formazione dei nuovi Stati-nazione, spesso mi venivano rivolte le domande: "Ma tu, cosa sei? Sei croata o jugoslava?" Rispondevo invariabilmente: "L'una e l'altra. E più ancora". E mi rammentavo di Amin Maluf al quale venivano poste le domande simili sul suo "essere libanese, oppure francese" alle quali egli rispondeva alla stessa maniera, chiarendo che lo fa: "non per scrupolo dell'equilibrio e di equità, ma perché, rispondendo in maniera differente, mentirei. Ciò che mi rende come sono e non diverso è la mia esistenza fra due paesi, fra due o tre lingue, fra parecchie tradizioni culturali. E' proprio questo che definisce la mia identità. Sarei più autentico se mi privassi di una parte di me stesso?"³
La mia esistenza oltrepassa il mero fatto genetico secondo il quale la mia indiscussa identità croata viene data per sempre. L'esistenza è la vita stessa e questa consiste di esperienza, di convinzioni acquisite, di sensibilità personali, di affinità, di spazi nei quali uno si muove, di lingue in cui comunica, canta, prega, di alfabeti in cui scrive, di libri che si porta dentro, di cibi di cui si nutre, di acqua e di vino che beve, di celebrazioni che onora, di quel preciso odore della terra e del vento che allargano le sue narici e gonfiano il cuore, di musica che ascolta, suona, di persone che ama o non ama… Per cui, la mia identità non può essere ridotta ad una sola appartenenza definita dalla nascita. Essa corrisponde al personale appropriarsi delle vibrazioni dei molteplici cerchi di esperienze distinte, tra loro non escludenti, ma piuttosto confluenti. Corrisponde ai luoghi e agli spazi dove io mi sento a casa. A suo tempo, riflettendo sul concetto di essere stranieri e riferendomi alla mia attuale vita a Trieste, scrissi: "In questa città io continuerò a rivendicare tutte le mie identità. Tutte quante sono diventate parte di me, quelle ereditate e quelle acquisite: donna, zagabrese, croata, jugoslava, mitteleuropea, europea, mediterranea, continentale, forse ebrea, sicuramente nomade… e perché no, triestina e anche sciava! Spero soltanto che la capacità di acquisirne altre non si esaurisca qui"⁴.
Una progressiva acquisizione di identità nuove diventa il processo del tutto naturale per coloro che attraversano diversi contesti geografici e culturali. Ogni cultura viva cambia e l'artefice di questo cambiamento sono donne e uomini. Esprimendomi alla blochiana, direi che gli uomini sono più figli del loro tempo che dei loro padri. Per cui, riprendendo le parole di un altro grande errante nel mondo, Tzvetan Todorov: "condannare l'individuo a restare chiuso nella cultura dei suoi antenati presuppone che la cultura sia un codice immutabile, cosa empiricamente falsa"⁵, ci accostiamo al vissuto di molti viandanti sospesi tra essere "qui" e "la", tra il sentirsi "a casa" nel paese ospitante ed "essere stranieri a casa propria". Artefici di quel mondo ibrido dove l'appartenenza si colora di tinte miste e soffuse, essi non saranno mai più aderenti completamente alla società che si sono lasciati alle spalle, né parteggeranno completamente a quella di cui sono diventati figli adottivi. E' un tema a cui sono state dedicate tante pagine letterarie come pure quelle di cronaca, tema attorno a cui si sono consumate vite di generazioni intere. Difficile aggiungere qualcosa di nuovo anche se ogni soggetto migrante disegna la propria parabola intima in questa traiettoria universale, carica di promesse, speranze, coraggio, creatività e sofferenza. Tanta creatività e tanta sofferenza come ad ogni nuova nascita. Partire da zero, re-inventare un'esistenza nuova, darle il senso, è come una nuova nascita. Essa richiede grande coraggio, capacità creative e non di rado produce stati di sofferenza acuta. Per le relazioni umane lacerate, per tutte le privazioni affettive, culturali, geografiche. Ci vogliono tempo e perseveranza affinché questa nascita divenga consapevole e affinché, allo stesso modo del senso della non-appartenenza, ci troviamo depositari di una ricchezza aggiuntiva, quella dell'appartenenza alle due o più culture in un modo armonioso, naturale. Ancora una volta Todorov ci riporta la sua preziosa testimonianza, così vicina e veritiera a quella che abbiamo sperimentato:
"Un giorno ho dovuto ammettere che non ero più uno straniero, o almeno non lo ero più nel senso in cui lo ero stato in precedenza. La mia seconda lingua si era sostituita alla prima, senza strappi, senza violenza, nel corso degli anni.(…) Da un giorno all'altro scopro di avere una visione dall'interno di due culture e di due società diverse. Era bastato che mi trovassi di nuovo a Sofia perché tutto ritornasse immediatamente familiare; non avevo più bisogno di processi di adattamento preliminari. Non mi sentivo meno a mio agio come bulgaro che come francese e avevo l'impressione di appartenere al tempo stesso a tutte e due le culture"⁶.

¹ Zygmund Bauman, La ricerca dell'identità, in Prometeo, Rivista trimestrale di scienza e storia, anno 13, n. 49, marzo 1995, p. 8
² Ivan Ivekovic, Postille sull'identità, in Identità e genere nel conflitto jugoslavo (ed. Melita Richter). Libro in preparazione.
³ Amin Maluf, L'identità, I grandi passaggi Bompiani, Milano, 1999, p. 7
⁴ Melita Richter Malabotta, Essere stranieri in "Trieste vista con gli occhi dell'Altro", Quaderni interculturali n. 1, Trieste, giugno 1999
⁵ Tzvetan Todorov, L'uomo spaesato. I percorsi di appartenenza, Donzelli Editore Roma, 2000, p. 11
⁶ Tzvetan Todorov, ibid. p. 5